Павел Тогобицкий. О первостепенном значении Царства Божьего над заботами и тревогами мира

О ГЕОПОЛИТИКЕ И НАГОРНОЙ ПРОПОВЕДИ

Одно из шокирующих открытий настоящего времени – обнаружить довольно много сторонников войны среди братьев в церкви. В качестве главного аргумента в пользу того, зачем нужно было нападать на Украину, я в основном слышу от них: «Нам нужно было обезопасить себя от и НАТО, и от самой Украины, которая может создать ядерное оружие». Часть братьев приводят этот аргумент просто как способ как-то успокоить свою совесть: нужно найти причину для войны, чтобы не думать о своей стране как об агрессоре. Другие же действительно убеждены, что для безопасности своей страны и своих семей можно и нужно уничтожать другую страну и убивать её граждан. По принципу: наше государство совершает зло, чтобы предотвратить ещё большее зло, и оно имеет на это право.

Не хочу сейчас говорить о разумности или о военно-политической эффективности такого подхода. Другие уже сделали это лучше. Я бы хотел обратить внимание именно братьев на антихристианский элемент в подходе «давайте сегодня поддерживать малое зло, чтобы потенциального зла не было завтра». Элемент это связан с нашим подходом к завтрашнему дню вообще.

В Нагорной проповеди Иисус сказал: «Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф. 6:31-34). На первый взгляд это совершенно невыполнимый призыв. Если я не позабочусь о том, что мне есть (зарабатывая деньги на еду, покупая продукты, готовя пищу), то я просто умру от голода. Пища обычно сама в рот не запрыгивает. Впрочем, в тексте есть несколько подсказок, что речь идёт об ином. Во-первых, слово «заботиться» часто описывает беспокойство и даже страхи. Во-вторых, форма вопроса «что нам есть?» (использование сослагательного наклонения в греческом тексте) подразумевает скорее не реальный вопрос о конкретной пище, но риторический вопрос в стиле: «а будет ли у нас пища вообще?» В-третьих, отсутствие беспокойства связано со знанием о Божьей заботе в будущем. В-четвертых, есть разграничение на заботы сегодняшнего дня (то, что действительно требуется сделать, в том числе и работая) и заботы завтрашнего дня. В целом, можно сказать, что этот текст предостерегает от страхов о том, что ещё не случилось: не нужно строить свою жизнь на переживаниях о возможном голоде или нищете. Нужно решать реальные, а не воображаемые проблемы.

В контексте эти страхи перед будущим связываются с тем, что человек начинает служить богатству, а не Богу (Мф. 6:24). Накопление денег может показаться хорошим способом обезопасить себя от грядущих неприятных неожиданностей. При сильном страхе такое накопительство захватывает человека целиком. Вот только Бог, Его Царство и Его праведность при этом перестают быть ценностью и источником надежды.

Сегодня мы видим ещё более отвратительную картину. Страх, что когда-нибудь Украина станет частью НАТО, а потом вдруг решит напасть на Россию (хотя при этом мы не знаем, что реально случится в будущем), преподносится как оправдание греховных действий в настоящее время. Многие сегодня предлагают «окончательно решить украинский вопрос» (то ли преднамеренно, то ли случайно подражая риторике фашисткой Германии, «окончательно решавшей еврейский вопрос»). Не удивительно, что так мыслят язычники – для них это естественно. Удивительно, что так же мыслят христиане. Они делают скорбные лица и говорят что-то типа: «война – это зло, но наше государство имеет право отстаивать свои геополитические интересы, так что давайте поддерживать государство». Увы, но одобрение греха как средства достижения целей, фактически это означает: давайте искать не Царства Божьего и не праведности Божьей, давайте любить не Бога, а государство, потому что оно – наша защита от страхов перед непонятным будущим.

Я не говорю, что государство не нужно. Оно призвано поддерживать порядок и справедливость в греховном обществе. Его представители «не напрасно носят меч» и иногда используют насилие как «Божьи слуги» (см. Рим. 13). Мы нуждаемся в государстве и поддерживаем существование государства, исполняя гражданские обязанности и платя налоги. Более того, государство не может обойтись без армий и силовых структур. И пока есть государства, будут и войны между ними. Это прекратит лишь Христос установлением Своего Царства (так что «гряди, Господи!»). Я лишь пытаюсь сказать, что когда государство для предотвращения того, что то ли случится, то ли не случится, начинает совершать греховное насилие прямо сейчас, христиане должны распознать это не как служение Богу, а как проявление противного Богу язычества.

Не стоит поддерживать грех, делая умудренно-скорбящие лица и со вздохом произнося как мантру: «это геополитика». Нужно признать, что «геополитика» государств – это часто проекция их языческих страхов. Но почему эти страхи должны становиться нашими страхами и вытеснять Божьи ценности?! Хорошо бы, во-первых, учиться доверять будущее Богу, во-вторых, как соль и свет в этом мире, показывать ценности Его Царства и Его праведности другим, а не примирять их язычество на себя. 

Более того, даже если некоторые страхи в будущем реализуются, ведь бывают в мире голод, нищета и война, и даже если мы от этого пострадаем, потому что сегодня избрали служить не богатству или геополитике, а Богу, так ли это ужасно для нас, верящих в Царство и воскресение мертвых? Сегодняшняя праведность для нас важнее, чем потенциальная безопасность завтра (по крайней мере, хотелось бы надеяться, что это так). Опыт поражений и несчастий – вовсе не повод сказать «нет» Богу. Мы верим в Него не в мире, где всё хорошо получается или заканчивается, но в мире, где Он – единственная надежда, и Он же – наше окончательное будущее.

Павел Тогобицкий